МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени М.В.ЛОМОНОСОВА

Философский факультет

Кафедра социальной философии и философии истории

ПРОГРАММА

по курсу
Концепт идеологии в социально-философской мысли
для бакалавров философского факультета

Составитель: Смирнова Е.В.

Москва 

•	Организационно-методический раздел.
Актуальность курса связана с тем, что концепт идеологии является одним из самых сложных и противоречивых в социальной философии. Английский политический философ Д. Маклеллан называл ее «самым неуловимым концептом во всей социальной науке». Хотя этот термин является популярным и широко используется в политическом дискурсе, до сих пор не существует его общепринятого определения. Более того, некоторые авторы (в частности, Т. Иглтон, который приводит в своей работе более 20 дефиниций данного термина), утверждают, что единое и всеобъемлющее  определение найти невозможно. Дело в том, что термин «идеология» употребляется в научном и философском дискурсах в настолько разных значениях, что некоторые из них попросту несовместимы друг с другом. К примеру, указывая на позитивные функции идеологии, такие как способность объединять людей (консолидирующая функция) и мотивировать их к созидательной деятельности, современные исследователи и политические деятели утверждают необходимость создания общероссийской идеологии, что явно контрастирует с не менее распространенной трактовкой идеологии как «иллюзорного сознания».
Трактовка понятия идеологии порождает множество аналитических сложностей, учитывая, что этот феномен проявляет себя практически во всех сферах жизни общества, будучи неотъемлемой составной частью культуры. В силу этого анализ идеологии выходит за предметные рамки нефилософской гуманитаристики и обществознания и требует философских методов исследования. 
В настоящее время изучение идеологии не менее актуально, чем раньше. Двадцать первый век выступает наследником века двадцатого, который парадоксальным образом называют и «веком идеологий» и одновременно веком деидеологизации. Среди представителей власти и социальной науки растет понимание того обстоятельства, что от правильной трактовки идеологии непосредственно зависят не только духовные, но и практические аспекты жизни общества. 
К примеру, многие исследователи и общественные деятели считают одной из бед современной России наличие «идеологического вакуума» и вызванного этим кризиса идентичности. Постулируется необходимость поиска объединяющей системы ценностей. При таком подходе феномен идеологии часто ассоциируют с наличием общенациональной идеи, как консолидирующей общество системы ценностей. Однако, несмотря на то, что понятия идеологии и «национальной идеи» часто используются в качестве синонимов, они не тождественны. Связь между ними не столь однозначна. При единой общенациональной системе базовых ценностей могут иметься несколько различных противоборствующих идеологий (на что указывает конституционно закрепленное право на свободу мысли, которое, в частности, выражается в допустимости идеологического многообразия). Чтобы избежать подобной путаницы, важно четко определить понятие идеологии, выделить ее основные характеристики и функции.

Цель курса состоит в рассмотрении идеологии как социального феномена и как философского концепта, формирование представления о роли идеологии в современном обществе, уточнение знания о ее политических функциях
Задачи курса предполагают анализ: 
•	исторических  причин и эпистемологических основания генезиса концепта идеологии, а также рассмотрение многообразных трактовок данного понятия.
•	теоретических и социальных истоков появившихся в середине ХХ в.  концепций деидеологизации.
•	системообразующих признаков идеологии, а также выявление ее социальных функций, места, которое она занимает в общественном сознании.
•	изменения способов бытования идеологии в контексте  научно-технического прогресса и развития масс-медиа. 

Место курса в образовательном цикле: курс читается для бакалавров 4 года обучения, специализирующихся на кафедре социальной философии и философии истории.
Требования к освоению курса включают: знание основных социально-философских концепций и категорий.  
•	Общая трудоёмкость дисциплины – 72 часа.
•	Краткое содержание курса.

Тема 1. Возникновение термина «идеология». Концепт идеологии как иллюзорного сознания
Рассматривается концепция создателя понятия «идеология» А. Л. Д. де Траси. Де Траси ввел данный термин в крайне далеком от современного значении в качестве науки о происхождении идей из чувственного опыта. Идеология, в его представлении, представляла собой фундамент для всех остальных, более частных, наук. Концепция де Траси органически вытекала из общей философской концепции Просвещения, согласно которой мир тотально познаваем и открыт для всепобеждающего человеческого разума.  
Главный акцент сделан на рассмотрении теории «иллюзорного сознания» К. Маркса и Ф. Энгельса. В их произведениях термин «идеология» употребляется в нескольких разных значениях. В первую очередь, в значении идеалистической философии, с критикой которой философы выступают, предлагая в противовес свой, материалистический, подход. Также периодически они используют данный термин в качестве обобщающего для практически любых систем идей, пишут о политике, религии, морали, философии как об «идеологических формах». Важно, что К. Маркс вводит и понятие идеологии классовой. В этом смысле идеология играет важную роль в формировании классового сознания, в превращении неорганизованной массы в «класс для себя». «Иллюзорным сознанием» идеология остается для философов в любом случае. 
К. Маркс, будучи создателем одной из самых влиятельных идеологий в истории, никогда не применял данный термин по отношению к своему собственному учению, считая его строго научным. В дальнейшем многие марксисты продолжали отстаивать тезис о научности данного учения.
Тема 2. Развитие марксистского учения об идеологии.
Концепт «научной идеологии» В. И. Ленина. Трактовки идеологии Э. Бернштейна, Г. В. Плеханова, А. Грамши, Г. Лукача. Необходимо рассмотреть Э. Бернштейна, жестко противопоставлявшего идеологию и науку, утверждавшего при этом, что марксизм является идеологией, а потому ненаучен. Также интересна критика этой позиции со стороны Г. В. Плеханова. Особенно важен анализ концепции «научной идеологии» В. И. Ленина, признававшего идеологический статус марксизма и в то же время не отрицавшего его научности. Ленин также является автором концепции «привнесенного сознания», утверждавшей, что сам пролетариат выработать собственную идеологию неспособен, она должна быть разработана революционной интеллигенцией. В дальнейшем в советской мысли представление о взаимоотношении идеологии и науки развивалось иначе, чем на Западе. Рассмотрена концепция Г. Лукача, утверждавшего, что невозможно провести четкую границу между идеологией и наукой. Анализируются взгляды на идеологию А. Грамши, который ввел понятие «органической идеологии», желая разделить идеологии, спонтанно формирующиеся на основе материального базиса и идеологии произвольные, надуманные.
Тема 3. Идеология и утопия в работах К. Манхейма
Манхейм занимается разработкой данной проблематики уже вне марксистской парадигмы. Опираясь на учение З. Фрейда о бессознательном, он определяет идеологию следующим образом: «мышление правящих групп может быть настолько тесно связано с определенной ситуацией, что эти группы просто не в состоянии увидеть ряд фактов, которые могли бы подорвать их уверенность в своем господстве».54 Понятие утопии он определяет противоположным образом как принадлежащее угнетенным группам и заключающее в себе отрицание существующего режима. В исследовании подобное деление на идеологию и утопию признано избыточным, утверждается, что в обоих случаях можно использовать понятие идеологии, в первом случае идеологии доминирующей, во втором –оппозиционной.
Подразумевая под идеологией политическую практику разоблачения взглядов противника, Манхейм выделяет 2 ее вида: частичную и тотальную. Первая из них развертывается в психологической, субъективной плоскости, распространяется только на определенные высказывания субъекта и не касается самой структуры его мышления. Радикальная тотальная идеология, напротив, относится к сфере метафизических и ноологических положений, связанных с определенным типом мышления, с характером самой структуры сознания, присущей определенной группе или эпохе. В целом, в обоих случаях отношение К. Манхейма к идеологии остается скорее негативным, таким образом, мыслитель вносит вклад в формирование идей деидеологизации.
Тема 4. Анализ концепций деидеологизации и реидеологизации.
В данной теме анализируются концепции деидеологизации, создававшиеся в 50-70 гг. ХХ в. Теоретическими истоками таких воззрений являются: негативное отношение к феномену идеологии, берущее начало в концепции «иллюзорного сознания» К. Маркса и Ф. Энгельса, акцент на его познавательной функции, представление об идеологии как об атрибуте «закрытости» и несвободы общества. Подобные установки приводят к предположению, что научно-технический прогресс, а также демократизация общества рано или поздно способны привести к «смерти» идеологии.
Появление концепций деидеологизации связано с построениями С. М. Липсета, А. Шлезингера, Дж. Гэлбрейта, Р. Арона, Ж. Фурастье, М. Каплана, и др. Большинство сторонников данных взглядов связывали «конец идеологии» с развитием науки и техники, распространением прагматизма и техницизма, возросшим многообразием взглядов и убеждений. Увлечение идеями деидеологизации достаточно быстро себя исчерпало.
Также интересна концепция «конца истории» Ф. Фукуямы, говорившего о завершении идеологической борьбы в связи с окончательной «победой» неолиберальной идеологии. Фукуяма признает тот факт, что даже страны с развитой демократией сталкиваются с социальными проблемами, однако характеризует их лишь как временные трудности, утверждая, что неолиберализм лишен внутренних логических противоречий. В исследовании приведена также критика данной концепции в работах Ж. Деррида, утверждавшего, что проблемы, с которыми сталкивается идеология неолиберализма, являются следствием ее глубокого внутреннего кризиса, а потому об окончании идеологического противостояния говорить рано.
Концепции реидеологизации связаны с именами К. Гирца, Л. Альтюссера, Р. Барта, С Жижека, Л. Болтански, Э. Кьяпелло и других мыслителей, так или иначе утверждавших возрастание социальной роли идеологии в обществах второй половины ХХ-XXI вв. Многие сторонники представления о деидеологизации рассматривали в качестве причины этогопроцесса возрастание общественной роли науки и техники, поэтому им можно противопоставить концепции Г. Маркузе и Ю. Хабермаса, утверждавших, что наука и техника в эпоху позднего капитализма сами идеологизируются. В то же время Хабермас в своей концепции был вынужден несколько расширить понимание идеологии, говоря о ней не как об утверждающий определенный политический строй, а как о легитимирующей господство как таковое.
Тема 5. Структура общественного сознания. Суждения ценности и фактические суждения. Виды ценностных суждений.
Подвергнута критике популярная в советское время неполитическая трактовка идеологии, согласно которой в системе общественного сознания выделялась общественная психология (как совокупность чувств, настроений, побуждений) и общественная идеология (как система теоретических взглядов, отражающая степень познания обществом мира в целом и отдельных его сторон). Идеологическое сознание необязательно является теоретическим в общепринятом смысле этого слова.
К. Х. Момджян показал необходимость выделения двух подсистем общественного сознания: ориентационной и проектной. Функция ориентационной подсистемы состоит в понимании окружающего нас мира, существующего как нечто данное, имеющее статус наличного бытия, функция проектной – создавать, конструировать новое в мире, то, чего в мире еще нет, но что должно быть в нем, чтобы жизнь людей оказалась возможной и комфортной. Различные виды духовных практик могут являться формой либо ориентационной подсистемы (наука), либо проектной (инженерия).
Тема 6. Концептуальные трудности в определении феномена идеологии.
Существует огромное множество различных определений идеологии, которые часто несовместимы друг с другом, а подчас и противоречивы.
Тема 7. Проблема верифицируемости идеологических суждений
Идеология является одновременно формой и проектного и ориентационного сознания. Что касается идеологии как части проектного сознания, содержание ее составляют проекты и модели идеального общества, всевозможные утопии, общественные идеалы. Вопрос об их истинности или ложности неправомерен. Однако идеология занимается также описанием, осмыслением и оценкой действительности. Познание действительности не является определяющей функцией для идеологии, тем не менее, конечный успех идеологических проектов часто зависит от адекватности изначального описания реальности. В качестве формы ориентационного сознания, она способна обращаться к ложным или истинным положениям. И в этом смысле о ней можно говорить как об иллюзорном или, напротив, истинном сознании.
Чтобы выявить differentia specifica идеологии, различение ориентации и проектирования дополнено различением двух форм ориентации человека в мире: познанием мира, с одной стороны, и его осознанием, с другой. Идеология не только познает, но и оценивает окружающую действительность. Ценностное сознание мира является сердцевиной идеологии. Различного рода оценочные суждения играют в ней важную роль, и в отличие от науки она вовсе не стремится от них освобождаться. Таким образом, идеология, выполняя ориентационную функцию, является частью не только рефлективного, но и ценностного сознания. Следует уточнить, что, также как не все содержание идеологии представляет собой оценочные суждения, далеко не всякое оценочное суждение является идеологическим.
Чтобы понять правомерность применения к данному уровню идеологии дихотомии «истина-ложь», в диссертации анализируется вопрос о гносеологическом статусе ценностных высказываний. Рассматривается история вопроса, берущая начало в представлениях Д. Юма о несводимости сущего и должного, получившая развитие в философии морали И. Канта, построениях М. Вебера и др. К. Х. Момджян показывает, что необходимо выделять два типа ценностных суждений: «суждения ценности», в основе которых лежат мотивационные предпочтения людей, которые касаются конечных целей человеческого существования в мире и в отношении которых не применимы критерии истины или лжи, и «суждения значимости», которые представляют собой оценки, связанные либо с безальтернативными предпочтениями человеческого тела, либо которые касаются средств достижения избранной человеком цели, и которые верифицировать можно. Касательно идеологии, неверифицируемыми являются конечные ценности и цели, предлагаемые ей (например, справедливость), в то время как предлагаемые для достижения конечных целей средства и идеологические программы можно оценить с точки зрения их правильности, соответствия поставленным целям.
В диссертации отмечено, что идеология представляет собой цельное единство проектного и ориентационного (рефлективного и ценностного) уровней, а потому часть ее содержания не может быть подвергнута процедуре гносеологической верификации (фальсификации), что позволяет выступить с критикой концепции «иллюзорного сознания» К. Маркса и Ф. Энгельса.
Тема 8. О понятии политического
Демаркация политического и неполитического в социальной жизни является сложной и неоднозначной проблемой. Я предлагаю  понимать под политикой определенный вид социального управления, принадлежащий организационному типу деятельности – виду общественного производства, создающего и регулирующего формы общения людей, связи и отношения между ними. Организационная деятельность представлена двумя видами человеческой активности - коммуникативной и управленческой. Первая из них создаёт необходимые связи между субъектами и субъектами, субъектами и объектами, но не регулирует их с использованием властных механизмов.  В отличие от коммуникативной деятельности социальное управление предполагает не только создание связей и отношений между людьми, но и их властную регуляцию.   Следует добавить что существуют два различных типа социального управления, первым из которых является административная деятельность, задачей которой является создание и регуляция связей в несамодостаточных человеческих коллективах (например, управление заводом), а вторым, собственно, деятельность политическая, создающая и регулирующая связи в самодостаточных человеческих коллективах (государствах и надгосударственных образованиях).

П. Бурдье в своей работе «Политическая онтология Мартина Хайдеггера» пишет об оппозиции между политическим и философским дискурсами (с. 17), утверждает, что, существует два социальных пространства, которым соответствуют два различных ментальных пространства. Однако при этом он отмечает, существуют тексты, обладающие качеством некой двусмысленности, относящиеся сразу к двум этим пространствам.  Действительно, будучи самостоятельной частью общественной жизни, типологически отличной от других образующих социальной структуры, политика вступает с ними в отношения композиционного пересечения, придавая политическое значение любым общественным проблемам, используемыми как повод для политического противоборства (включая сюда религиозную, этическую, экономическую и другую проблематику). Например, К. Шмитт акцентировал способность политики проникать в другие сферы социальной жизни . Нельзя не упомянуть идеи М. Фуко, который утверждал, что вся наша жизнь пронизана политической властью, что политика связана не только с функционированием государства, а незаметно вплетена в частную жизнь людей и малейшие ее проявления.  Однако представление о том, что политическое способно утверждать себя во всех сферах общественной деятельности не должно приводить к сомнениям в наличии у него собственного предметного поля. А потому возможно различать собственно политические компоненты общественного сознания и неполитические по своей природе, а лишь используемые в политическом противоборстве. Так, изначально неполитическое по своей сути философское или, например, художественное произведение может вовлекаться в политическую борьбу, однако, зачастую речь идет лишь о ситуативном их применении такого рода.
Тема 9. О возможностях функционального подхода к изучению идеологии
В связи со спецификой изучаемого феномена представляется наиболее перспективным функциональный подход к его пониманию. Определяющей для идеологии названа ее функция легитимации определенного социально-экономического и общественно-политического строя и/или программ его изменения. Подобное понимание приводит к критике позиции К. Манхейма, утверждавшего, что идеология всегда направлена только на утверждение доминирующей политической власти, в отличие от утопии, направленной на ее свержение. Однако в обоих случаях правомерно говорить именно об идеологии.
Наиболее перспективным представляется определение идеологии в качестве формы духовной деятельности людей (и одновременно продуктов этой деятельности), имеющей целью легитимацию социально-экономического и общественно-политического строя и/или программ, направленных на его изменение.
Тема 10. Идеология и другие формы духовной деятельности
Чтобы понять место политического в общественном сознании необходимо провести сравнение идеологии и других форм духовной деятельности: науки, философии, религии, морали, права, искусства.
Несмотря на то, что в определенном виде идеологические процессы имели место с древнейшего времени, в качестве самостоятельной формы духовной деятельности идеология формируется в Новое время в связи с падением роли религии, которая уже не могла решить задачу легитимации политической власти, и ростом авторитета научного знания.
Главное отличие идеологии от науки заключается в различии их целей: наука стремится получить объективное знание, целью идеологии является легитимация определенного социально-экономического и общественно-политического строя и/или программ его изменения. Идеология отличается от науки не только по своим целям, ценностям, но и по используемым методам и по полученным результатам, однако, тем не менее, она стремится использовать науку в качестве инстанции собственной легитимации, придавая собственным утверждениям вид научности, тем самым, становясь некой «псевдонаукой». Кроме того, идеология, претендующая на успешное функционирование в обществе, должна обладать определенной долей разумности.
Однако, в отличие от науки, в идеологии важную роль играют иррациональные элементы, вера. И это сближает идеологию и религию. Идеология во многом является наследницей религии (что, тем не менее, не означает, что становление идеологии в качестве самостоятельной формы духовной деятельности привело к снижению социальной роли религии). И идеология, и религия способны выполнять в обществе одинаковые функции: консолидирующую, психологическую и др., в том числе и функцию легитимации политической власти. Однако, если последняя является для идеологии определяющей, то для религии она остается второстепенной и побочной.
Идеология может опираться на определенную философскую концепцию, включать в себя ценности той или иной моральной системы. И в то же время идеология правящих групп может быть воплощена в правовых нормах. Кроме того, стремясь воздействовать на сознание людей, идеология способна использовать для этого средства художественной культуры.
Тема 11. Общественные функции идеологии
Помимо функции легитимации политико-правового режима и/или программ его изменения идеология, наряду с другими формами духовной деятельности, способна выполнять целый ряд общественно полезных функций: интегративную (консолидирующую), познавательную, мотивационную, компенсаторную, а также функцию социализации.
Тема 12. Тоталитаризм как идеологическая форма
Отдельное внимание следует уделить анализу такой идеологической формы как тоталитаризм. Интересны концепции Х. Арендт, утверждавшей, что все идеологии содержат в себе тоталитарные элементы, и Ф. фон Хайека, считавшего, что от прочих идеологий тоталитарные отличаются только размахом. Действительно, можно согласиться с тем, что все идеологии имеют универсалистские претензии, однако это не значит, что они тоталитарны по своей природе. Тоталитарная идеология – это идеология, навязанная государством. Более того, она резервирует за собой право подавления оппонента (начиная с введения жесткой цензуры и заканчивая массовым террором), что также не является характерным признаком любой идеологии. В целом же, тоталитарные режимы в ХХ в. не только раскрыли политическую мощь идеологий, но и дискредитировали их, показали их разрушительный потенциал.
Тема 13. Изменение способов бытования идеологии в современном обществе.
Ключевым фактором, оказавшим влияние на изменение способов функционирования идеологии в обществе второй половины ХХ в. является развитие масс-медиа. Одной из главных иллюзий демократических обществ является представление о независимости СМИ. В исследовании оспорено это мнение. Следует назвать основне механизмы идеологического воздействия на индивида посредством СМИ, в частности, усыпление и наркотизация. Хотя консьюмеризм сам по себе идеологией не является, однако может служить идеологическим целям. Автор отмечает, что в связи с процессом глобализации все большее количество СМИ носит международный характер.
Основываясь на концепции представителей франкфуртской школы М. Хоркхаймера и Т. Адорно, можно утверждать, что в эпоху позднего капитализма идеология сливается с массовым искусством. Идеология уже не вынуждена существовать исключительно в виде текста – ей пропитаны телепередачи, реклама, фильмы и даже музыка. На примере концепций Р. Барта и М. М. Бахтина показана перспективность применения семиотического подхода для анализа подобных идеологических данностей.
•	Распределение часов курса по темам и видам работ
№	Наименование темы дисциплины	Лекции 	Семинары 	СРС	Всего	
1.	Возникновение термина «идеология». Концепт идеологии как иллюзорного сознания	2		2	4	
2.	Развитие марксистского учения об идеологии.	2		2	4	
3.	Идеология и утопия в работах К. Манхейма	2		4	6	
4.	Анализ концепций деидеологизации и реидеологизации.	6		4	10	
5. 	Структура общественного сознания. Суждения ценности и фактические суждения. Виды ценностных суждений.	4		4	8	
6. 	Концептуальные трудности в определении феномена идеологии.	2		4	6	
7.	Проблема верифицируемости идеологических суждений	2		2	4	
8. 	О понятии политического	2		2	4	
9. 	О возможностях функционального подхода к изучению идеологии	2		2	4	
10.	Идеология и другие формы духовной деятельности	4		2	6	
11.	Общественные функции идеологии	2		4	6	
12. 	 Тоталитаризм как идеологическая форма	2		2	4	
13.	Изменение способов бытования идеологии в современном обществе	4		2	6	
	ВСЕГО:	36		36	72	
•	
•	Учебно-методическое обеспечение курса
Примерный перечень тем студенческих работ и вопросов к экзамену:
•	Структура общественного сознания и место идеологии в нем
•	Роль ценностного сознания в идеологии
•	История социально-философских трактовок феномена идеологии
•	концепция идеологии как «иллюзорного сознания»
•	причины генезиса идеологии как социального феномена
•	идеология и наука
•	роль современных средств массовой коммуникации в изменении способов функционирования идеологии в обществе
•	Концепции деидеологизации и причины их формирования
•	Концепции реидеологизация и современное отношение к феномену идеологии
•	Идеология и национальная идея
•	Концепция идеологии К. Манхейма
•	Понятие политического и его границы в социальной жизни
•	Типы легитимации политической власти
•	Функции идеологии
•	Место идеологии в структуре общественного сознания
•	Тоталитарные государства и место идеологии в них
•	Идеология и утопия: сходства и отличия
•	Протоидеологические формы сознания
•	Примерные темы рефератов и вопросов для самостоятельной работы:
•	Социальная теория и власть
•	Идеология как классовое сознание: необходима ли социализация идей?
•	«Опиум для интеллигенции»
•	Генезис социально-философского понятия идеологии
•	Концепт идеологии в психоанализе
•	Возможна ли научная идеология?
•	Современные коммуникативные идеологии и их влияние на политические процессы
•	Роль идеологии в процессе социализации
•	
•	Элементарные тестовые задания, проверяющие способность ориентироваться в проблемном материале курса.
1)К. Маркс и Ф. Энгельс создали теорию идеологии как
* Открытого сознания
* Закрытого сознания
* Иллюзорного сознания
* Рефлективного сознания

2) Вставьте пропущенное слово:
Проектная деятельность имеет своей задачей придумывание, конструирование того, чего в мире еще нет, но что должно быть в нем, чтобы жизнь людей была возможной и комфортной. 
3) Идеология это:
* форма духовной деятельности людей (и одновременно продуктов этой деятельности), имеющей целью легитимацию социально-экономического и общественно-политического строя и/или программ, направленных на его изменение.
* наука об идеях
* форма духовной деятельности людей (и одновременно продуктов этой деятельности), имеющей целью легитимацию доминирующего социально-экономического и общественно-политического режима.
* процесс производства смыслов, знаков и ценностей в социальной жизни
4) Наука является:
* формой проектной деятельности
* формой ориентационной деятельности
*формой проектной деятельности, включающей в себя элементы ориентационной деятельности
* формой ориентационной деятельности, включающей в себя элементы проектной деятельности
5) Вставьте пропущенное слово:
Задача административной деятельности состоит в создании и регуляции связей в несамодостаточных человеческих коллективах.
•	Форма итогового контроля: зачет.
•	Рекомендованный список литературы: 
•	Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма. М., 2001.
•	Арендт Х. Истоки тоталитаризма. М., 1996.
•	Арон Р. Опиум для интеллигенции. Мюнхен, 1960.
•	Барт Р. Мифологии. М., 1996.
•	Белл Д. Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования. М., 2004.
•	Бернштейн Э. Возможен ли научный социализм? Одесса, 1906.
•	Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности. Трактат по социологии знания. М., 1995.
•	Бжезинский З. Большой провал: Рождение и смерть коммунизма в двадцатом веке. Нью-Йорк, 1989.
•	Биккенин Н.Б. Социалистическая идеология.М., 1983.
•	Богданов А.А. Наука об общественном сознании. Краткий курс идеологической науки в вопросах и ответах. М., 1914. 
•	Бодрийяр Ж. Общество потребления. М.,  2006. 
•	Болтански Л., Кьяпелло Э. Новый дух капитализма. М., 2011.
•	Будницкий О. В. Идеология терроризма// Вопросы философии. 2004  №5. 
•	Будон Р. Место беспорядка. Критика теорий социальных изменений. М., 1998.
•	Бутенко А. П. Социализм как общественный строй. М., 1974.
•	Бхаскар Р. Общества.//Социологос. М., 1991. 
•	Бэкон Ф. Соч. в 2 т. том 1. М., 1971.
•	Валлерстайн И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире. СПб., 2001.
•	Валлерстайн И. После либерализма. М., 2003.
•	Вебер М. Смысл "свободы от оценки" в социологической и экономической науке// Избранные произведения. М.,1990.
•	Вебер М. Политика как призвание  и профессия // Избранные произведения. М., 1990.
•	Вольтер О. В. Феномен идеологии в современной России // Вестник Волгоградского государственного университета. Серия 4: История. Регионоведение. Международные отношения. 2009. № 1.
•	Гаджиев К. С. Введение в геополитику. М., 2000.
•	Гирц К. Интерпретация культур.  М., 2004 .
•	Государство Россия. Путь к эффективному государству (О положении в стране и основных направлениях внутренней и внешней политики государства. Послание  Президента Российской Федерации Путина В. В. Федеральному собранию Российской Федерации: от 08.07.2000 // М., 2000.
•	Гуревич П. С. Буржуазная идеология и массовое сознание. М., 1980. 
•	Грамши А. Тюремные тетради. М., 1991.
•	Гэлбрэйт Дж., Меньшиков С. Капитализм, социализм, сосуществование. М., 1988.
•	Гэлбрейт Дж. Новое индустриальное общество. Избранное.  М., 2008.
•	Давыдов Ю. Н. История политической социологии. СПб., 2000.
•	Давыдов Ю.Н. Критика социально-философских воззрений франкфуртской школы. М., 1977.
•	Деррида Ж. Призраки Маркса Государство долга, работа скорби и новый интернационал. М., 2006.
•	Егоршин В. Естествознание и классовая борьба // Под знаменем марксизма. 1926. № 6. 
•	Егоршин В. Естествознание, философия и марксизм.  М.,1930. 
•	Жижек С. Возвышенный объект идеологии. М., 1999.
•	Жижек С. Киногид извращенца. Кино. Философия. Идеология. Екб., 2014.
•	Жовтун Д. Т. Идеология: актуальные аспекты социологического анализа. Социология: учебник. М., 2004.
•	Замараева Е.И. Проблема общественного идеала и государственной идеи России в евразийской концепции // Вестник ГУУ, 2012. №10.
•	 Зиновьев А. А. Идеология партии будущего. М., 2015
•	Зиновьев А.А. Философия как часть идеологии // Государственная служба. 2002. № 3.
•	 Зомбарт В. Социология. М., 2003
•	Зуйков Р. С. Идеология мирового общества: политико-системный анализ.// Век глобализации. 2014. № 2.
•	Кант И. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 3. М., 1994.
•	Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура.  М., 2000.
•	Косолапов Р. И. Социализм: К вопросам теории. М., 1979.
•	Кузнецов В. Н. Идеология. Социологический аспект. Учебник. М., 2005.
•	Кузнецов В. Н. Социология идеологии. М., 2007.
•	Ленин В. И. Что делать? Наболевшие вопросы нашего движения. М.,1980.
•	Ленин В.И. Философские тетради. Полное собрание сочинений, т 29, М., 1969.
•	Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М., 1998.
•	Лукач Г. История и классовое сознание. Исследования по марксистской диалектике. М., 2003.
•	Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены. М., 1991.
•	Луман Н. Медиа коммуникации. М., 2005.
•	Луман Н. Власть. М., 2001.
•	Майкова В.П. Общечеловеческие ценности и целостность общественного сознания в современную эпоху //Социально-гуманитарные знания. 2014. №2.
•	Майкова В.П. СМИ в системе политических институтов современности // Вестник МГУЛ. Лесной вестник. 2013. №5. 
•	Майкова В.П. Структура и динамика общественного сознания //Электронный журнал «Вестник МГОУ». 2014. №1.
•	Макиавелли Н. Государь. М., 1982.
•	Маклюен М. Галактика Гутенберга. Становление человека печатающего. М., 2005.
•	Малахов В.С. Национализм как политическая идеология. М., 2010.
•	Малицкий В.С. Идеология в современной России / Вестник Адыгейского государственного университета. Серия 1: Регионоведение, философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология. 2012, № 2.
•	Манхейм К. Идеология и утопия. М., 1992.
•	Манхейм К. Диагноз нашего времени. М., 1994.
•	Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии. М., 1954.
•	Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология. М., 1988.
•	Маркс К. Нищета философии. М., 2010.
•	Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.
•	Мартьянов Д.С. Виртуальные идеологии и кризис идеологий в информационном обществе // Ученые записки  Забайкальского государственного университета. Серия: Философия, социология, культурология, социальная работа. 2013. № 4
•	Миронов В.В. Деидеологизация – новая идеология? Высшее образование в России. 2003. № 1
•	Миронов В.В. О соотношении идеологий, общественной психологии и общественного сознания. // Психологический журнал. 1987. № 4 
•	Момджян К.Х. Социальная философия. Деятельностный подход к анализу человека, общества, истории. М., 2013.
•	Момджян К.Х., Антоновский А.Ю., Бараш Р.Э., Ефремов О.А., Кржевов В.С., Назарчук А.В., Семенов Ю.И. Этнос, нация, ценности. Социально-философские исследования.  М., 2015. 
•	Москвичев Л. Н. Теория деидеологизации. М., 1971.
•	Мусихин Г. И. Очерки теории идеологий.  М., 2013.
•	Национальная идея: страны, народы, социумы (Отв. Ред. Ю. С. Оганисьян). М.,2007.
•	 Нестеренко Г. Я. Проблема сознания в марксистской социологии. М., 1981.
•	Панарин А.С. Критика социальной доктрины Жана Фурастье. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук.  М., 1974.
•	Парсонс Т. Система современных обществ.  М. ,1997.
•	Парсонс Т. О социальных системах. М., 2002.
•	Пащенко В.Я. Идеология евразийства.  М.,2000.
•	Платон. Собрание сочинений. В 4 т.  т. 3. М. 1994.
•	Плеханов Г. В. Основные вопросы марксизма. М., 1922.
•	Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992.
•	Райх В. Психология масс и фашизм. Спб., 1997.
•	Резинко Д. Б. Идеологические практики в контексте советской модернизации: социально-философский анализ. М., 2002.
•	Руткевич М. «Плоды деидеологизации»: о гуманитарной подготовке молодых ученых. // Высшее образование. 2002. №6.
•	Сартр Ж-П. Проблемы метода. М., 2008.
•	Семенов Ю.И. Эволюция религии: смена общественно-экономических формаций и культурная преемственность // Этнографические исследования развития культуры.  М., 1985.
•	Сирота Н.М. Идеологии и идеологические течения: классическое наследие и современность. Учебное пособие. СПб., 2009.
•	Слотердайк П.  Критика цинического разума.  М., 2009.
•	Сорокин П. А. Современное состояние России//Безопасность Евразии. 2002. №4.
•	Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика.  М., 2006.
•	Сорокин П. А. Философия голода// Новое время. 1992. № 3.
•	Соссюр Ф. де. Заметки по общей лингвистике.  М., 1990.
•	Токвиль А. де. Старый порядок и революция. Спб., 2008.
•	Тощенко Ж.Т. Кентавр – проблема как особый случай параксальности общественного сознания // Вопросы философии. 2002. № 6.
•	Тузиков А. Р. Западная теория идеологии: от критики «ложного сознания» к анализу дискурсивных практик масс-медиа. М., 2002.
•	Тузиков А.Р. Идеология в теоретическом измерении: между прошлым и будущим. М., 2005.
•	Фрейд З. Будущее одной иллюзии. М., 2011. 
•	Фрейд З. Малое собрание сочинений.  Спб.,  2012.
•	Фромм Э. Бегство от свободы. М., 2009. 
•	Фромм Э. Здоровое общество.  Догмат о Христе.  М., 2005.
•	Фуко М. Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы.  М., 1999
•	Фукуяма Ф. Конец истории и последний человек. М., 2009.
•	Хабермас Ю. Техника и наука как идеология. М., 2007. 
•	Хайек фон Ф. А. Дорога к рабству.  М., 2005.
•	Хайек фон Ф.А. Пагубная самонадеянность. Ошибки социализма. М., 1992.
•	Хантингтон С. Столкновение цивилизаций. М., 2003.
•	Хоркхаймер М, Адорно Т. В. Диалектика просвещения.  М.,1997.
•	Ядов В. А. Идеология как форма духовной деятельности людей. Л., 1961.
•	Яковлев М. В. Идеология.  М., 1979.
•	Ясперс К. Введение в философию. Мн., 2000.
•	Ясперс К. Смысл и назначение истории.  М.,1994.
•